开吊发引（出棺）时，棺前放“铭旌”（俗称“招魂幡”），铭旌前放供桌，两旁挂祭幛、挽联，放置冥器（纸扎的生活用具）。吊丧人在供桌前行礼，子孙跪哭。隆重者，大摆丧仪。棺起时把老盆摔破。长子持招魂幡，孝子持哭丧棒开道，次为抬有纸扎的童男童女和冥器，管乐和锣鼓乐队吹吹打打，僧人和神主轿紧接其后，亲友执绋扶柩。抬棺有16人，上覆棺罩及木制龙头、凤尾、太平床、松圈等物。一路撒冥币，爆竹连天，意为给死者“送盘缠”。沿途亲戚“路祭”（家门前供公鸡、鲤鱼、猪头三牲），孝子须叩首致谢。抬棺快到墓地时疾跑，称“发龙”。棺材落地后，抽“龙杠”（抬棺竖木）猛跑，杠夫接受死者家属“发龙糕”。长者铲土撒在棺上，随后鸣炮填土，烧掉“冥器”，唯留“招魂幡”、“哭丧棒”插在坟上。送殡人返回死者家中时，进大门前要跨火而过，喝“回丧茶”，吃“回丧饭”，以图吉利。年过花甲人去世，吊丧人还可以带走少量碗盏，名曰“偷寿”。 　　死者安葬后，家人至坟上，连送三天火(用草把扎成，一岁一把)，为死者“送灯”。第三天，要填土“圆坟”，谓之“复三”。由堪舆先生掐算出死者阴魂回家日期，家人在死者躺的地方铺地单，铺前铺一层草灰，门大开，家人守夜，等待死者灵魂回家，讨取眼光，直至鸡鸣，视灰上痕迹以卜吉凶，叫做“回煞”。富裕人家还要举行题主和家祭仪式，请地方有名望的人为亡者题字立牌位，请和尚、道士来家念经，超度亡灵。也有“除灵”的，请纸扎匠扎灵屋烧给死者。在亡后的49天里，每隔7天祭祀一次，其中“六七”时，要为亡者供三牲礼。当年每至节日都要去坟上祭奠，以后则于清明、十月朝去祭扫。
　　死者若为老人，儿女要戴孝三年。头一年穿白鞋，第二、三年穿灰鞋。春节不能贴红对联，头年为蓝(灰)色，次年为黄色，第三年方能复为红色。
　　新中国建立后，殡葬旧俗渐渐革除，仪式简化，黑纱代替孝服，花圈取代招魂幡。
　　1971年县殡仪馆建成，县直机关干部杨友昌为第一个实行火葬者。其后，火葬在城内与城郊逐渐推广。农村虽仍为土葬，但丧葬旧习多数已被革除。进入80年代，一些旧俗又渐渐恢复。
　　回族俗土葬。死者称“亡人”。安葬之日，需为亡人沐浴，男洗男、女洗女。沐浴放于“水流子”里，先洗面部，次洗手，再两足，为小净；然后用温水冲洗全身，再以碱水或清水冲洗，为大净。沐浴后，经擦净，用香片(樟脑等)、冰片等撒遍全身，再穿(包裹裸尸)白布(成年男子3件，大卧单长1丈，内衣长尺许；女5件，即外加围胸和腰裙，戴盖头。未成年男、女酌减)。送葬者站立默祷为亡人祈福，忌放声大哭。礼毕，将亡人放入棺罩(称“经匣”，由底、帮、盖3件组成，公用，可分解搬运，组合使用)，从速土葬；若有特殊原因，灵柩在家停放也不能超过3天。入葬不看风水，不用陪葬物，亡人必须身接土壤。坟为长方形，南北洞坑，四周用砖石或木材做壁。亡人入墓一律头北脚南面西，采用“榻布”放入墓坑，坟外用土筑成长方平顶形。
　　祭祀有7天、40天、百天，逢冥忌或逝世周年特别是逢十、廿、卅周年要隆重纪念。祭祀需做小净，请阿訇走坟、念经。
　　新中国建立后，人民政府尊重回族习俗。1978年后，恢复了由“文化大革命”废止的土葬，并拨出专款购买优质杉木，制棺罩5套，分放在滁城、乌衣、曲亭乡大柳、黄峰岭及章广镇下高等处清真寺，供回民安葬亡人使用。1986年滁州市在筹建滁州陵园时，专门划出一面山坡作为回民墓地。
　　六、交际
　　称谓旧时称呼有书面和口头之分，书面称呼繁琐。近房在称谓前加“家”字，去世后在称谓前加“先”字；远房称谓前加“族”字，亲友称谓前加“令”字；姻亲称谓前加“姻”字；世谊者称“仁兄(弟)”；社会称男长者为“老先生”，称女长者“老太太”。新中国建立后，仅有部分旧称呼还在婚寿葬礼仪上使用。现在农村多称祖父为“爹爹”，祖母为“奶奶”，父亲为“大大”，也有人称父亲为“爷”、“爹”或“伯”。长辈对晚辈，不直接呼其名，多呼儿子、女儿。城镇称祖父母为爹爹奶奶，称父母为爸爸妈妈。无亲友关系者一般称同志、师傅，或称大伯、大妈、叔、伯、兄、弟、姐、妹。
　　礼节清代，下级接待上级，百姓进见官员均行跪拜礼。熟人路遇，拱手或作揖致意。辛亥革命后，禁行跪拜礼，实行鞠躬或握手礼。但民间礼仪场合如晚辈给长辈拜年，或吊唁、求神拜佛等仍行跪拜礼。新中国建立后，见面盛行握手、鞠躬、点头示意。逢来客须央客先行，主人随后或牵手并行，按辈份长幼宾主落座。主人递烟送茶，客人拿烟接杯，主客均起立用双手，茶必原沏，称“色茶”，不放佐物，称“清茶”；留餐则备酒肴。客辞，主人随行送出门外，道别“再见，慢慢走”。现时许多繁文缛节淡化，但上述礼节仍继续沿袭。尊师敬长、尊老爱幼，为普遍之风尚。